三江的孟公祠来历与梅山张五郎、孟公与初祖蚩尤有关系

　　二、梅山张五郎和孟公是蚩尤“兵主”神格的两个民俗化身

　　初祖蚩尤以最早成神的历史传说人物进入国家祭典，始于秦始皇封泰山祠“八神”。按《史记•封禅书》记载：“（秦）始皇遂东游海上行礼，祠名山大川及八神……三曰兵主，祠蚩尤。”这是“八神”中唯一一个人格神。湖南民间奉为“祖神”祭祀，则主要见于苗族的“椎牛”及“椎猪”大典。据清道光11年邓湘皋主修的《宝庆府志》记述，湘中一带乾隆年间还盛行“椎牛”，直至嘉庆14年后才完全禁绝。但在这个前后，祭祀梅山张五郎和孟公两个俗神的风俗却在古梅山峒区域盛行起来。

　　梅山张五郎又称“坛神”、“翻坛小山”“祖师张五郎”、“统兵张五郎”、“翻坛倒峒张五郎”、“翻坛倒挂张五郎”，有说“兄弟五人”或“兄弟十人”，可见也是个集合性名称。其造型怪异独特，是梅山峒蛮归化北宋王朝以后逐渐出现在长江流域各省区独一无二的一个倒立神，也是历代官方所禁毁的所谓国家祭典以外的“淫祀”之神。其神格，在陕南为坛神，在闽北、湘西和鄂、赣、粤、桂、黔、渝、川、滇等地为猎神，唯独在沅湘之间，为 “梅山五方五路猖兵”的统帅，民间巫工百匠共奉的祖师神。他的神职为“五方猖兵之主”，“五方猖兵”则是指“东方九夷兵、南方八蛮兵、西方七戎兵、北方五狄兵、中央三秦兵”，与诸多古籍所记载蚩尤“以临四方”的“兵主”身份相符；但今天所知的要他行使职权的方式，是首先得演示“五郎符”、“五郎咒”、“五郎诀”通知他，然后还得演示“发兵符”、“发兵咒”、“发兵诀”，他才能“发兵”。2002年9月笔者在娄底发现的“民国二十六年（1937年）”开光的“刘君千十三郎”的肚腹中，就有分别使用的“张五郎祖师符”和“发兵符”，同时还有单独画出的“猖兵符”。这显然是移自宋王朝“兵不认将、将不专兵”的军事管理体制，说明张五郎可能是宋徽宗“崇道禁巫”之后民间移花接木的产物，而且“张五郎”之名，也有可能是从江西道教净明宗闾山神系中借用的。

　　张五郎在民间神格虽高，神位却很低，属“下坛”之神。梅山峒区民间的所谓“下坛”，有两重含意，其一是神龛的下层。湘中民居中的神龛一般分上、中、下三层，上层称上坛，为“天地国亲师位”，中层为空格，储放香烛纸马，下层称下坛，为土地神之位。张五郎的神位，即列于土地神之前，意指其为“地主之神”。其二是无“皇封”的民间之神。湘中民间俗称“国家祭典”之内的如雷神、财神、火神为“有皇封”的“上坛之神”，无“皇封”的如地主、家主、寨主、祖师、娘娘等，则为“下坛之神”。这与儒术成为国家意识形态主流后蚩尤的际遇正好是对应的。

　　梅山孟公的影响范围比张五郎小，是仅见于湖南的民间俗神，其造型大都是个手执开山大斧的黑脸樵夫，仅在古梅山核心区的新化、冷水江一带为红脸樵夫。其名称有“孟一孟二孟氏三郎”和“五方五路孟公”等多种，可见也与蚩尤、张五郎一样为集合性称谓。其神格，依流传层面的不同而有别。在普通民众的神话传说和祭祀中，他是个不慕名利只求凉快的烧炭人，各地一般都将其塑像供奉在阔叶树下的凉亭里。但他在有师徒秘传渠道的民间金属加工和纸扎工匠、戏班、草药郎中、猎户、歌郎及师公（巫）的祖师神系中，却被称为“孟公大总管”或“孟公太尉”，出身为“南蛮”之后，神职为主管猖兵、山林及后勤保障工作的军事首领，其职责主要是负责冶炼炉料和兵器的生产和供应。神位则也在下坛，与张五郎并列。这就说明他的神格是“兵器制造者”也即“兵主”！而且正好与《路史》关于蚩尤“司百工”的记述相印证。在师公传度弟子抛牌演武时布置的“梅山九溪十八峒大坛”中，他镇守的西南红岩溪迷魂峒是唯一一处封闭不开的溪峒，而且里头必会特别置放半边石磨，点明此地是“人类起源于洪水后兄妹成婚故事”的发祥地，以显示其来历的古老。

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